Que mulher pode ser objeto?

 Preconceitos de raça, gênero e geração nas críticas ao Bonde das Maravilhas

“Branca para casar, mulata para f… e preta para trabalhar” (antigo adágio popular)

Desde que conquistou sucesso em todo o país, o Bonde das Maravilhas é alvo de um dos mais intensos casos de assédio moral já vistos no país. Campanhas nas redes sociais questionam, expõem e constrangem as cinco jovens cariocas, dispondo do repertório racista e machista.

Grupos de funk liderados por homens são alvos de piadas racistas, como o MC Federado e os Leleks, e funkeiras brancas acabam vítimas da polícia da sexualidade, vide a Gaiola das Popozudas. Mulheres negras, então, sofrem muito mais cerceamento e reprovação. O encontro dos marcadores de raça, classe e gênero amplia a vulnerabilidade social que, à primeira análise, parece suficiente para explicar tanto preconceito.

Nenhum grupo ou cantora negra, porém, sofreu tanto assédio moral, e por tanto tempo, quanto o Bonde das Maravilhas. Talvez a mais famosa seja MC Kátia, cuja música “De Cabeça para Baixo” faz referência justamente à performance popularizada no “quadradinho de 8”, música de maior sucesso do Bonde. É a prova de que as jovens do Bonde das Maravilhas não são as primeiras a cantar letras provocantes e performativizar coreografias inspiradas em posições sexuais.

Há um último aspecto que diferencia o grupo das experiências anteriores: o fator geracional. Apesar das críticas ao Bonde expressarem os preconceitos racistas e machistas mais comuns, permanece implícito o incômodo com a formação demasiadamente jovem do grupo (o mesmo se deu com o MC Federado e os Leleks, mas menos intensamente).

A alegação não é acionada para defendê-las (mesmo que hipocritamente), como “crianças inocentes” que outrora seriam. Ao contrário, o “argumento” é usado para submetê-las à reprovação ainda mais severa. Afirma-se que elas deveriam estar na escola, que não terminarão o ensino médio, que engrossarão a lista de grávidas na adolescência.

Tratamento comum destinado aos adolescentes negros e negras: trata-se do mesmo mecanismo empregado na reivindicação da redução da maioridade penal por quem pouco ou nada se empenha na defesa da educação e da seguridade social desses mesmos jovens. No caso do Bonde das Maravilhas, o argumento justifica as agressões e até mesmo uma acusação de pornografia do Ministério Público, na mesma linha criminalizadora da juventude negra.

O repertório racista

O racismo mais comum relembra o velho estereótipo do “negro indolente”, pouco educado, preguiçoso para os estudos e para a leitura, afeito à diversão inconsequente e à bebida, usado para justificar a desigualdade racial brasileira, em contraposição ao branco trabalhador, determinado e poupador.

Graças ao “mito do negro indolente”, a maioria precisaria aceitar os piores empregos, exceto se fossem talentosos para a arte ou para o futebol. Mas o reconhecimento do talento, no entanto, é negado às jovens, apesar do sucesso tanto da música quanto da dança espetacular.

O terrorismo contra o Bonde das Maravilhas assegura que as crianças e adolescentes abandonam as salas de aula para dançar, como se não fosse possível compartilhar os interesses ou como se não fosse legítimo preferir a arte à escola, o que muitos artistas já fizeram. Assim, a juventude negra acaba sendo responsabilizada pela precária educação que recebe.

Note-se que essa dicotomia entre a escola e o funk é específica. É como essa música e essa dança estivessem em oposição à educação!

Há menos de um século atrás, o samba conhecia a mesma reprovação. Hoje, expressões musicais como pagode, o rap e o arrocha também são questionados em salões auto-coroados como eruditos. Embora óbvio, vale afirmar que todos esses estilos estão associados à cultura negra e produzidos nas comunidades periféricas.

O repertório machista

O assédio machista tampouco se preocupa em disfarçar o discurso contra a liberdade sexual das mulheres, mas se aprimora ao apropriar-se de certo vocabulário feminista. Acusam as cantoras e dançarinas do Bonde de objetificarem a si mesmas, algo difícil de se realizar, uma vez que a ideia de objeto não permite que seja seu próprio sujeito (as mulheres se oprimiriam em favor de homens inertes?). Tal argumento condiciona a liberdade sexual às limitações de raça e classe das interpretações mais conservadoras do feminismo, deslegitimando as mulheres negras de instrumentalizá-lo à maneira da cultura popular.

Se há uma importante contribuição do funk para o feminismo é comprovar que essa reapropriação do corpo não pode ser utilizada para enclausurá-lo em roupas e discursos, mesmo de fundamento anti-sexista. Até porque não é o feminismo que demarca os corpos. O machismo ainda é capaz de determinar como, onde e quais corpos de mulheres podem ser expostos.

Para exemplificar essas demarcações, tomemos os comerciais de TV. Os de protetores solares exibem os corpos de jovens seminuas na praia (onde) e os de xampu mostram que as mulheres devem se esforçar para alcançar um padrão de beleza que agrade aos homens (como). Melhor não citar os comerciais de cerveja. Em todos eles, as mulheres são brancas (qual).

A crítica de gênero ao Bonde das Maravilhas quer determinar qual corpo pode ser objetificado. Trata-se da interseccionalidade da raça na diferença de gênero: negras são para empregadas, e não para amantes ou esposas. Estas últimas, sim, exemplarmente brancas ou próximo disso, podem almejar ser objetos de desejo.

Pois as dançarinas do funk não apenas recusam a objetificação, como assumem o controle do próprio corpo e declaram o livre exercício de seus desejos sexuais. Ao representar na música e performatizar na dança a sua própria sexualidade, elas demonstram que também é preciso explorar esse corpo soberanamente.

Sim, os valores de gênero ainda as limita, mas que expressão da cultura é livre de todas as amarras?

Desconstruindo preconceitos

Para uma crítica objetiva e brilhante da parcialidade das críticas ao Bonde das Maravilhas ––, vale conferir dois textos recentes. Em “Bonde das Maravilhas, a sexualidade da mulher negra e a hipocrisia nossa de cada dia”,  a pedagoga Paula Libence compara várias outras carreiras que não sofreram o mesmo assédio moral e defende a liberdade sexual das mulheres negras. Em “Quadradinho de 8”, o blogger Clodoaldo Arruda lembra Beyoncé e outras artistas americanas, cujas letras e coreografias são iguais – e o tamanho dos shortinhos é ainda menor.

As interdições e permissões demonstram o caráter racista e machista das críticas ao Bonde das Maravilhas. As comparações são eficientes para escancarar a seletividade da crítica. Vamos acrescentar algumas:

• Ninguém pergunta se Maysa ou as crianças de Carrossel gostam de estudar. Paula Libence lembra a carreira de Sandy e Junior, que começou aos 5 anos, sem jamais terem o desempenho escolar questionado;
• Dançarinos de balé não são alvos de investigação por “pornografia” no Ministério Público por suas “roupas” coladas ao corpo;
•  A MPB – aquele ritmo que de popular só tem o nome – pode tematizar o sexo com eufemismos;
• Os pais preocupados com a exposição dos filhos à sexualidade são os mesmos que os deixam assistir novelas e filmes com cenas de sexo, exibidos à tarde ou à noite na TV, ou ver outdoors e capas de revistas com outros artistas no meio da rua em plena luz do dia. Alguns apontam para mulheres nas ruas e “ensinam” suas crianças a assediá-las, como “pegadores” que deverão ser…